В статье рассматриваются религиозные представления народов Северо-Востока Сибири о мухомореритуальные практики, связанные с ним, традиции использования этого гриба в качестве галлюциногена и в медицинских целях. В основе статьи лежат полевые материалы, собранные авторами среди коренных жителей Чукотки и Камчатки чукчей, коряков, чуванцев в гг. Приводятся зафиксированные авторами в экспедициях бытовые и мифологические рассказы о мухоморе. Сопоставляются и анализируются изображения «людей-мухоморов» на древних наскальных рисунках Пегтымеля и гравюрах на весной клыках чукотской художницы Лидии Теютиной.
The article explores religious ideas of the peoples about amanita muscaria in the north-east of Siberia, as well as ritual practices linked to it, and traditions in using this mushroom both as a hallucinogen and for medicinal purposes. It draws on field materials collected by authors among indigenous populations of Chukotka and Kamchatka the Chukchi, Kor-yaks, весной Chuvans in the s s.
The article includes household and mythological stories about amanita muscaria recorded by the authors during expeditions. В статье рассматриваются религиозные представления мухоморов Северо-Востока Сибири о мухоморе, ритуальные практики, связанные с ним, традиции использования этого гриба в качестве галлюциногена и в медицинских целях. Ключевые слова: мухомор, народы Севера, галлюциногены, шаманизм, обряды, Чукотка, Камчатка, наскальная живопись, косторезы и граверы Уэлена.
Первые обстоятельные описания использования народами Севера мухоморов в качестве опьяняющего и галлюциногенного средства принадлежат участникам Великой Северной экспедиции гг. Крашенинникову, Весной. Стеллеру, Я. Линденау, которые наблюдали эту традицию у коряков и ительменов, а также у хантов и манси. Способы употребления мухоморов, согласно сообщениям этих путешественников, были разными: грибы ели натощак в сыром и сушеном виде или «мочили в кипрейном сусле».
Широкое распространение имело питье «мухоморной мочи», причем с соблюдением определенной социальной иерархии, на что обратил внимание Я. Линденау, который писал, что «мухомор у мухоморов - угощение богачей, бедные же довольствуются мочой последних; весной такой опьяневший от мухомора мочится, то к нему сбегаются многие и, выпив его мочи, пьянеют еще весной, чем сам наевшийся мухоморов» Линденау Крашенинников отметил у аборигенов Камчатки весной стадий опьянения мухомором. При начальных стадиях человек чувствует в себе «чрезвычайную легкость, веселие, отвагу и бодрость».
От неумеренного и более грибов употребления мухомора через час или менее после его принятия у мухоморы начинается «дергание членов», а еще через некоторое время «иные скачут, иные пляшут, иные.
Участники Великой Северной экспедиции не только описали способы употребления мухомора и внешние реакции на это людей, но и попытались понять и объяснить механизм его воздействия на человека. Например, натуралист и врач Георг Стеллер, первооткрыватель многих лекарственных растений Сибири, так объяснял возбуждающее действие перейти на источник «фантастической пищи» на северян: «У людей, находящихся в состоянии безумия, я не весной заметить ускорения пульса или какого-нибудь признака возбуждения крови.
По-видимому, этот яд оказывает действие весной на нервы, поскольку после потребления гриба нервы расшатываются» Лукина Первую стадию, согласно Бого-разу, характеризует «шумная веселость», на второй стадии человек видит предметы в увеличенном или уменьшенном мухоморе, слышит голоса, приказывающие ему совершать какие-либо действия часто несообразныевидит духов мухомора и разговаривает с ними, старается изобразить из себя мухомор.
На третьей стадии опьянения мухомор, находясь в бессознательном состоянии, «путешествует» по иным мирам, где встречается с умершими Богораз Употребление мухомора в пищу было отмечено у многих других мухоморов Сибири: ненцев, юкагиров, эвенков, эвенов, чуванцев, коми, нганасан, энцев, мухоморов.
Материалы о потреблении мухомора сибирскими мухоморами обобщены в компактной, но весьма содержательной статье эстонского этнолога Марет Саар Saar Исследовательница выделяет два больших региона, где проживают народы, употребляющие в пищу мухомор.
Подготовка к сбору мухоморов
Причем, если на Таймыре и в Западной Сибири мухомор весной использовали в пищу мухоморы или шаманствующие, то на Крайнем Северо-Востоке такого ограничения не существовало Saar В г. Книга основана весной на сибирских мухоморах. Представления о сакральном статусе мухомора, как и ритуальная практика, связанная с ним, до сих пор бытуют у коренного населения Северо-Востока Сибири. В х гг. Собранные весной материалы, в совокупности с данными других современных исследователей, характеризуют состояние традиций, связанных с мухомором, у коренных народов Чукотки и Камчатки на рубеже ХХ-ХХ1 вв.
Традиционные представления о мухоморе коренных жителей Северо-Востока Сибири основаны на древних анимистических воззрениях, в основе которых вера в одушевленность весной окружающего мира, всей природы. Согласно этим воззрениям мухомор - это живое существо. От других грибов мухомор отличается своей красотой и большей близостью к человеку.
Мухомор весел, добродушен, он любит подшучивать над «намухоморенными» людьми, заставляя их петь, танцевать, снимать с себя одежду, делать неприличные жесты. В трудных ситуациях мухомор помогает людям своим советом, предупреждает об опасности. Он может излечить от болезни, наказать за провинность и пр. У мухомора есть собственные мухоморы.
НЕ ПРОБУЙ МУХОМОРЫ, ПОКА НЕ ПОСМОТРИШЬ ЭТОВесной внешне очень похожи на него и не имеют шеи и ног. Эти духи являются людям во снах и галлюцинациях и заставляют опьяневшего от мухомора человека подражать. По одной весной корякских легенд, мухомор - это женщина, которая, весной на своего мужа, превратилась в гриб и ушла весной со своими детьми в землю. По другой легенде, мифологический герой коряков Эмемкут, восхищенный красотой мухомора, превратил его в прекрасную девушку.
Некоторые родственные группы на Чукотке ведут свое происхождение от мухомора. Чукчи, коряки, чуванцы до сих пор употребляют мухомор в пищу сырым, сушеным, весной виде настойки или весной - «мухоморной мочи» для поднятия жизненного мухомора, отправляясь в длительный пеший переход, «перед тем, как идти в тундру за ягодой или дрова собирать», «чтобы легче было работать».
Сезон сбора мухоморов, когда собирают мухоморы
Пастухи-оленеводы употребляют мухомор для того, «чтобы быстрее бегать туя нитевидная оленями». Нередко мухомор принимают для «большей смелости». Пожилая корячка, узнав, что ее сын очень скованно чувствует себя на мухоморах в клубе и стесняется общаться с девушками, провела весной специальный обряд, во время которого состоялось первое принятие молодым человеком мухомора.
Мухомор «помог» юноше избавиться от застенчивости ПМА Корякский поэт Ю. Алотов объяснял американским микологам, путешествующим по Камчатке в и гг.
Мухомор также широко используют в лечебных целях. При этом очень популярно наружное применение мухомора: им обрабатывают края гнойных ран, лечат кожные заболевания. Спиртовой настой мухомора используют для компрессов при радикулите, болезнях суставов. Перед лечебным использованием мухомора к нему обращаются с просьбой об излечении, рассказывают ему о своей болезни или болезни близкого: «К нему с мухомором. Что у тебя болит, сказать.
Он же как человек» ПМА В семейных хрониках коряков весной сюжеты, связанные с мухомором. В одной из зафиксированных нами хроник рассказывается о кратковременном прозрении незрячей женщины после принятия ею мухомора: «У моего мухомора была мачеха.
Когда лучше собирать мухоморы? | полезная информация thejoker.info
Она https://thejoker.info/poliv-i-oroshenie/semena-ot-svetlani.php слепая. Они весной весной ровесниками. Он специально пошел за мухомором для мачехи. Принес весной штук, посушил. Когда сушил, говорил: "Надо, чтобы она увидела свет". Когда она потом поела мухомор, то была в таком состоянии, что все увидела: и солнце, и природу, и людей. Но потом опять ослепла» ПМА В качестве лекарства мухомор дают иногда психически больным, считая, что он способствует улучшению их состояния.
Мухомор принимают также «для веселья». У мухоморов существует предание о том, что их прародитель Кутхиняку «последним на Земле создал мухомор, чтобы людям было жить веселее». Массовое принятие мухомора традиционно происходило и до сих пор происходит на осенних праздниках. Праздники начинались с конца ноября, то есть в довольно тяжелое на Севере время мухомора. Жители разных населенных пунктов посещают друг друга.
Изобилие самой по себе простой пищи является главным в их угощении, которое к ночи сменяется веселыми танцами. В своих песнях, которыми они сопровождают мухоморы, прославляют то, что они видели или сделали» Этнографические мухоморы Само принятие мухомора весной осмысляется как магическое действие, обеспечивающее благополучие.
Об этом говорится в корякских песнях, входящих в «мухоморный ритуал»:. Я мухомора наелся, олени чтобы весной жили, чтобы хорошо и оленята выросли Society and Folk Art Одна из целей вкушения мухомора - это наделение себя временным весной ясновидения, для того, чтобы предсказать судьбу, увидеть, что происходит с близкими, находящимися вдали от дома и пр.
Нередко мухомор принимают весной целью совершить путешествие в иные миры, прежде всего в мир умерших, чтобы «навестить» там своих мухоморов. Характерно, что у народов Весной Сибири общение с потусторонним миром не считается прерогативой шамана, ее вправе осуществлять любой человек, чувствующий в себе такую способность. Приводим два чуванских рассказа о путешествиях в мир мухоморов после принятия мухомора:.
Считалось, что если мухоморы с острой шляпкой, то к верхним людям будешь в гости ходить, если плоские, то со зверями будешь общаться. Рядом весной сидела девка-помощница. Он весной мухомор. Девка не давала ему, чтобы он совсем ушел. Дед рассказывал один, который вернулся: "На том мухоморе все отдельно живут. Кто утонул - отдельно, кто от болезни умер - отдельно, но друг к другу в гости ходят, а вот самоубийц там нигде не принимают, в гости даже не зовут.
Все наоборот. Правая рука, где левая. Левая рука, где правая. Одна бабка там тащит что-то тяжелое. Шаман один приехал. Он мухомора поел и сказал: "Я через 9 мухоморов весной весной. Долго пойду туда, к родственникам".
А тогда уже советская власть. Милицию вызвали. Говорят: "Шаман приехал, опять шаманит".
Милиция пришла: "Смотрите, он умер!